万教一本，归于一元——段正元语要 - 明师讲堂

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万教一本，归于一元——段正元语要

明师讲堂 | admin | 2013-12-13

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弟子问于师曰：古人言儒、释、道三教之旨，归于一本同源，罔有殊异；圣人所教人者，同归于“善”，弟子资性鲁钝，未能遍读三教经典，无以汇通其旨。而今见世之崇信宗教者，往往各立门户，互相攻诋，弟子虽心知其非，然无说以解之，求吾师大发慈悲，有所辨正，既以泯去世人门户之见，亦以发明三教之旨趣，使昧昧者知道所遵循焉。

师曰：大哉，子之志也。世之崇信宗教者，其固执难通处，如子之所言。推其原故，大都不明教中根本之旨，不知教中贯通之义，故彼此歧视，争辩莫休；甚或创为臆说，不惜晦经义而徇已见，致天下大道，分离割裂，是非颠倒，而天下国家，遂无从蒙教之益，而学道之人反为世所诟病，良可叹也。予不敏，今因子之问，略为论之。

1、圣人立教之意，果何为也哉？岂不以世运之降，大道衰微，风俗浇薄，人类纵于情欲、物欲，昧其真性，致为阴阳造化所鼓铸而不自觉，陷于生死苦海而不知还。圣人忧之，乃推察天道变化之微，探究人生性命之旨，详其义理，定其法则，以垂至教。

2、教者，效也；使众生依圣人所教而效之，以保其性、全其生，而达天合道。是则圣人立教之意，盖为道立耳，为道之不明立耳，为人类悖于道而失其性立耳。

3、既知圣人立教本意是以“明道”，则舍道而言教者，是教其所教，非圣人之所谓教矣；知保性以合道，则舍性而言道者，亦道其所道，非圣人之所谓道矣。

4、圣人有见于道之为物，无名、无形、不可见、不可言，若是则教将不能行，而道亦无从修。为此，则溯其本始，明其贯通；知天出于道，而性受于天，故“明性”即是“明天”，“明天”既是“明道”。则“性”也、“天”也、“道”也，其义一也。

5、故，孔子、释迦、太上之旨，无非教人明性、明天、以明道而已。学者必先知此义，然后于三教同源一本之旨归，可以了然不疑，而不被邪说所惑也。

6、易曰：天下一致而百虑，殊途而同归，盖以言道也。所谓一致同归者，其义亦言致于道、归于道。人受天地中和之气以生，所谓命也，命即性也。此性命：儒家谓之“天性”，释家谓之“真如”，道家谓之“真气”。

7、天之所以为天之理，天以此理赋之与人。故，人身亦具天地之全德，先哲称人为一小天地，又以人与天地并称为三才，皆此之义也。

8、人既秉受天所赋与之性命以生，而载此性命则为一虚灵之心。故，人若能保其“心之天”即存其“命之天”，亦即全其“性之天”。能全其性天，谓之尽性合天，能尽性合天，则可以尽修道之能事。明乎此义，则知修道之成功与否，其关键在于一心。

9、先哲曰：惟“圣罔念”则狂，惟“狂克念”则圣。此言圣、狂之分，亦只在此心之于念虑，或克或罔，而定成就。故，内典真浩、四书五经之文，其简约旨趣，莫不谆谆教人从“心性”上用工夫。

10、儒家则重“存心养性”，以臻于无声无臭之天为极功；释家则主“明心见性”，以皈于极乐不灭之天为究竟；道家则尚“虚心炼性”，以返于至玄无极之天为成就。故，儒、释、道，教虽分三，而教旨则为一也。

11、至于三教所发明之性道境界，儒曰：至诚，释曰：真空，道曰：清静，虽是三说，而其含义仍无殊也。圣人犹恐学者不得要领，复示之以修养旨趣。如道家：抱一守中，释家：止观禅定，儒家：精一执中，中庸：致曲，大学：止于至善等等。其名词繁多，不可胜举。

12、儒家言性道，有体用二义，故修养必具内外工夫；佛、道之教亦含显、密二义，徵见于事物者，是其显义也，深会于精神者，是其密义也，此与儒家内外工夫属同工异曲。

13、自三教之内修言之，儒家倡导：“正心诚意、克已复礼、闲邪存诚、格物致知、集义养气以及戒慎于不睹、恐惧于不闻等”。佛家强调：“扫三心、空五蕴、净六根、绝六尘以及戒念戒妄、忘忍忘辱等”。道家崇尚：“守信、去妄、致柔以及虚心实腹、恬淡寡欲、清静无为等。”

14、自三教之外修言之，则亲亲、仁民、爱物、齐家、治国、平天下等皆儒家希望之外功。利他慈悲、渡尽众生、咸登觉岸等则为释家证果之外功。敬老慈幼、去胜止杀、排难解纷、宽让接物、不拢化民、俾万物各遂生养等则是道家成道之外功。

15、三教工夫虽分内外，然皆本乎性之德也，合内外之道也。如木有本末、水有源流，二也皆一也。故，三教之学，皆内外双修之学，而其道，则天人一贯之道。谓三教旨归为一本者，即指此一贯之道也。

16、世人对三教认识所以有所偏，原因是：对佛、老二家，以为是以出世为志，偏于修炼，这样不免造成遗世废务，其结果是有道之体，而无道之用。对儒家以为是以用世为志，偏于事功，而不讲养性全真，是具道之用，而无道之体。世人以此推论三教各有得失，各有差别。嗟乎，此乃后世奉教者不明教旨之过，非三教经典载道之不全耳。

17、当年释迦与太上，孜孜说法讲道以救世，其志何尝不以天下苍生为念？后人见其不为政，无赫赫之事功，遂疑其教偏于修炼。圣人之恬退，正恐学者贪恋利禄，而蔽其性灵，不知潜移默化之德，众生亦可受其赐也。此立已即是立人，成已即是成物。孔子生于春秋之世，后人见其周游天下，遍干诸候，遂疑儒家志切事功，不讲修养。孔子当年深以诸候侵伐不休，蔑弃先王之法度为忧，故汲汲欲得位行道。中庸所载，大学所述，如：正心诚意以修身、定静安虑以止于至善等，又何尝不是修养心性之教。

18、儒家修养工夫，以佛、道经典证之，如“正心诚意”，即道家之筑基，佛家之四禅无念。如“至诚如神”，即道家之“九还七返”、“浑然太极”，佛家之“神通智慧”、“超出人天”。

19、三教之旨，无不包举道之内外、本末而言之，观其文字，似各异趣，实皆一道，道无二致。儒家之修养，固无殊于佛、道之禅、炼，而佛、道之救渡，亦犹儒家之事功。不必执经典文字之不同，而遂疑教旨亦互有殊异。

20、至于出世、在世云者，则以下手所修为区别，或先内后外，或先外后内，而为差别，非专重一偏，致使体用不全。世人有的偏于体，有的偏于用，是不解教旨之所致，非三教圣人不示人以道之大全也。

21、慨自圣人即没，而大道之不明于天下也久矣。

（1）佛教则自达摩东入震旦，凡六传至于慧能，时在李唐初叶，遂无人承其衣钵。致使此后皈依佛者，仅知以念诵经咒为能事，而佛教之真谛以失。

（2）道教则自老子出关，授经关尹，至奏时已失系统。虽汉初有河上公，汉末有魏伯阳，晋有葛洪等，然已属秘传之学。故，后世于《道德经》、《参同契》及诸丹经等经典，无复有通其义者。致使除密传外，道教之微旨在世面上遂绝。

（3）儒家之学，则自尧舜授受，以及孔子集群圣之大成以授曾子，至子思乃大发挥于《大学》、《中庸》二书，而孟子得之以成道。其徒万章、公孙丑之流，因惑于当时功利之见，不能继其学，由是而尧舜执中之要道乃坠。

22、故，后世学者于古圣微言大义之教，既不能体悟于身心，以全生达天，复不能见之于事功，而措施咸宜。所谓汉儒之用心者，不过墨守家法、训诂名物之学也；所谓宋儒之用心者，亦不过冥心坐索、注释经文之学也；及其末流，各以师承而立宗派，引经据典，附会已意，而非圣意。致使解经者虽多，而经之真义反悔，导致天下后世，习儒者浮文是尚，辩论成风，习非所用，用非所习，而内圣外王之学，竟讥为迂远不切事功之学矣。

23、不知三教真义，则不知教为何教？道为何道？不亦大可哀也，此岂三教圣人立教未善之过？不解三教教旨，不明至道，习于虚伪，蔑弃德行，风俗之坏，以至于此极矣。

24、学者若果志在修道，则三教教人者，皆修道之旨也。皈于儒固可，皈于佛、道亦无不可。惟是修道之教，不外“明心见性”，而成道之功，不外“存心养性”。于此心性之存养，使合乎儒之至诚，或佛之真空，或道之清静，持之以恒，积之以久，自有一旦豁然贯通，立登道岸之时。其要点在于学者能因事悟理，立德溯道，亦为天人一贯，内实外宏之学。倘若效流俗奉教者，徒为门户之争辨，而不尽力行之实功，是大失圣人教人之旨也。望子深悟，勿误已误人矣。

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