陳亢问于伯魚曰："子亦有異聞乎？"对曰："未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：'學詩乎？'对曰：'未也'。'不學詩，無以言。'鯉退而學詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：'學禮乎？'对曰：'未也'。'不學禮，無以立。'鯉退而學禮。聞斯二者。"陈亢退而喜曰："問一得三。聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。"(《论语·季氏篇》)伯魚是孔子的兒子，陳亢孔門弟子，疑於夫子對其子有異教，故有此問。“不學詩，無以言；不學禮，無以立”成為兩句千古名言。其三之“君子遠其子也”更是聖人教育之大義！

聖人教其子，並無親情參雜，唯道義教之。有教無類的類就是類比，是謂聖人教人如佛陀一樣，無分別之心，各個平等待之。又能因時、因地、因其材質而教。教育要尊重生命成長的獨立，不能替代，但又不能放任自流。為師者要有父母情懷，但不能有父母之私情。今人所謂教育要有愛心，因其不明生命成長之道，往往流於俗情。不能洞悉生命成長之內需，善加引導，知知著眼於外欲之需求，成為家庭溺愛的幫兇。

孟子有言，人之患在好為人師。蓋聖人恐為教者不明生命天地之道，教育流於文章說教之膚淺、功名利祿之貪求。今人所謂教師職業化即是如此，大班級授課，專務於知識考試，成為工廠流水線式的批量生產，幾無人性可言。

今教育之陳疴其積也厚，之流弊其聚也深。其一者，教育之內容無生命成長內涵。學生所學語文所選文章皆今人一己之成見，又極具時代色彩，無法擔當人生終極道義之引領；其二者，為教者不明生命成長之道，不能對學生身心成長以順勢引領，不是死板壓制即為揠苗助長；其三者，單一的評價機制忽略了生命的真實；其四者，生命成長的環境將生命引入一味追索慾望的誤區，遠離大自然無法接納天地之能量，身體幾近孱弱，鎖閉社會對現實毫無認知，人生只能隨波逐流；其五者，教育目標極端功利化、世俗化，矮化了生命內在的潛能開發。(以上五種，分文另述)

做生命成長的參與者，不是干預和替代生命成長，而是如何成就自己。成己方可成人，因為成己才能明白生命成就的歷程，才能洞悉和把握生命成長的每一個轉折。參與者是自我生命成長的參與，是著眼於自我成長的引領和指導，而非在上者指手畫腳和空洞的說教；是躬身力行的身教言傳，而非專治者的武斷評判和恣意踐踏。師嚴而道尊，道尊而後民知敬學(《禮記●學記》)。師嚴就是為師者言行舉止與道無二，合於道義，方能表率學生。

走在遊學的路上，一個同學跟我講，老師，再困難，我也不怕，再痛苦，我也要堅持，因為我最怕你看不起我。我告訴她，孩子，世界上有兩種人一輩子都不會看不起你，一是你的父母，也是你的老師。如果老師看不起你，他就不會讓你做他的學生。在老師心目中，每一個生命都有他獨特的潛質，每一個生命都需要發現與再造。

教師的成長變得至關重要，與其說是教育他人，無寧是自我生命的一場蛻變。就是不斷的修行與修煉，修正你自己的行為，不可以有偏離生命方向性的誤導；修煉你自己的生命，有捨己成就他人的智慧和心胸。做一個教育的智者，明白生命天地之道；做一個教育的仁者，以教天下英才為終生之樂；做一個教育的勇者，敢於還原生命教育的真實。