孟廟及孟府位于山東省鄒城市南門外，廟、府毗鄰。孟廟又稱亞聖廟，是曆代祭祀戰國時思想家孟子之所。

這是一方普通的石碑，但它紀念的人物不普通，僅有的四字碑文“母教一人”讓每一位站在他面前的人都會肅然起敬、頂禮膜拜，因爲，它的存在是爲紀念那位偉大的母親、中國家庭教育楷模、亞聖孟子的母親。

這位偉大的母親，她同天下普通的母親一樣，含辛茹苦的將孟子一手帶大。她又同普通的母親不一樣，她有遠大的眼光，爲教育孟子不惜三遷居所選擇良好的教育環境、買肉啖子以教育孟子誠實、斷機諷喻教孟子學會堅持，最終將孟子培養成爲中國繼往開來的又一聖人，孟母因此成爲中國家庭教育的典範。

天下的父親母親都是偉大的父親母親，每位子女都應感恩接納自己的父母。可是，作為老師，站在“母教一人”碑前，內心湧動的是“高山仰止，景行景止”的感覺，是敬仰崇敬之情。我們能做的是爲這位“千古母教第一人”鞠躬致敬，希望能吸取她的教育精髓，豐富自己的教育理念。

站在“母教一人”碑前，我仿佛看見這位端莊儒雅、秀外慧中的“千古母教第一人”帶著神聖的光環，將她的家教理念化成無數金粉，緩緩向我揮灑，我敞開身心，將其進行吸納、融化、吸納、融化……

（學生們觀看孟子聖迹展 ）

《孟子·滕文公下》：“富貴不能淫， 貧賤不能移， 威武不能屈，此之謂大丈夫。”

富貴不能使我驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節操，威武不能使我屈服意志。這樣才叫做大丈夫！ 孟子十分注重人格修養，主張“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫氣節，講究修身立命，善養浩然之氣。

（亞聖殿前參拜孟子儀式 ）

孟子提出了真正的大丈夫之道。怎樣做到？ 那就得“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。”這樣做了以後，再抱以“得志與民由之，不得志獨行其道”的立身處世態度，也就是孔子所謂“用之則行，舍之則藏，”（《 論語 述而》）或孟子在 另外的地方所說的“窮則獨善其身，達則兼濟天下。”（《盡心 上》那就能夠成爲真正的堂堂正正的大丈夫了。

孟子關于“大丈夫”的這段名言，句句閃耀著思想和人格力量的光輝，在曆史上曾鼓勵了不少志士仁人，成爲他們不畏強暴， 堅持正義的座右銘。

（洞槐望月：千年古槐）

“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，功親戚之所畔；故君子有不戰，戰必勝矣。”《孟子  公孫醜下》  

堅持正道施行仁政的君主會有很多人幫助他，背離正道不施行仁政的君主幫助他的他人就很少。幫助他的人少到了極限，就連內外親屬都要背叛他；幫助他的人多到了極限，天下的人都會順從他。憑借天下的人都歸順他這點，來攻打被內外親戚都背叛的君主；所以施行仁政的君主是不用戰爭的，如果要戰爭就一定能勝利。

（孟廟碑林 ）

（前往孟府 ）

"施仁政，行王道"是孟子政治思想的中心內容。他主張“以德服人”，反對暴力統治，認為只有用“德”才能使人心悅誠服，“重民輕君”、“民為貴，社稷次之，君為輕”是他“仁政”學說的重要部分。

《孟子》一書中，在《萬章下》、《盡心上》等都体现了仁政、王道的政治思想。

“民爲貴，社稷次之，君爲輕。”（《盡心下》）這在當時的封建君主專制社會是一個巨大的進步。孟子認爲，只有得到了百姓的擁護，天下順之，才能成爲國君。國君、社稷都可以改立，而民不可更換，民心向背，決定著君主的存亡，所以要成爲國君，就必須施仁政、行王道。

同時，孟子也否定了君爲臣綱的思想，認爲臣應該有這樣的權利：“君有大過則谏；反複之而不聽，則易位。”（《萬章下》）君臣應當有平等的關系：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”（《離婁下》）  

在今天看來，孟子的這些觀點仍然具有重要意義，無論是在處理戰爭問題上，還是在處理一些人際關系、國際關系以及國家治理等方面仍然具有指導意義，是古代先賢給我們留下的寶貴思想文化遺産。

（孟廟合影 ）

（孟府合影 ）