仲尼——孔圣字；君子——言行合道者；小人——心智不成熟者，普通人；时——无一刻违道；反——违背，逆；忌——禁；惮——怕；至——高、广，唯一性；民——萌也，智未开者；鲜——少；知——智，过——轻视；不及——达不；其——同岂，难道。

圣人曰：“君子合于中庸之道，小人背中道而行事。君子合于中庸之道，无时无刻不与中道合一；小人因背离中庸之道，故行事无所顾忌。”

圣人曰：“中庸的道能之高之广无所不及，然普通人悖道已经很久了啊”

圣人曰：“道之所以不能行，我明白啊：聪明的人思想上轻忽它，愚昧之人无法明白它（故而不行）；大道之所以不能昌明，我也明白啊：有贤德的人在行为忽略它，小人在行为上背离它。人不知道之用，犹人们日常饮食一样无人可离，但几乎没人能体验味道的源理”

中庸一书，相传为子思所著，一说实是孔子述而不作，信而好古，家藏之秘语。子思恐大道不传，特纂集成书，传于后世。子思直说“仲尼”是对孔子以圣人相待，而非俗情。人性本善，生而后天，物欲蒙蔽，但五德俱全。君子小人，本性一也，然普通人隐而不现，惟君子时时性德显露，本性行事，故合于中庸之道。然小人迷性，沦落后天，悖道行事。反非故意违背，是不明而逆，不知性为身中至宝，弃慧命养小体，虚度光阴。小人失教，执迷不悟，见物思迁，见利忘义，昧天良，欺自心，不知善恶之报，如影随形，不知因果不虚，故无忌惮也。圣人以此言昌明中庸之道为善恶之分水，人生之本意。又提点教化之重要，建国君民，教学为先，此言不虚也。

道分乾坤，天阳地阴，中聚为人。人禀天地之灵气，日月之光华，故与天地三才同列。道赋天命于人身，故人与天地同其德。上古之人，生性浑朴，不教而与道合。故圣人兴而道统天下，所谓“天皇十二子，地皇十一郎。无为而自化，岁起摄提纲。人皇九兄弟，寿命最延长。各万八千岁，一人兴一邦，分掌九州地，发育无边疆”。后人渐落入后天，始有圣人引领。自羲皇“制字造书契，画卦名阴阳”，明人伦兴教化，人强而顺自然而为。黄帝时，已有利益纷争，故有蚩尤作乱（黄帝轩辕氏，人事渐完备。诸侯始争雄，适习干戈起）。人心沦落后天，黄帝始设百官人事，明天文历纪，作舟车通济水陆，以治平人心。延至尧舜禹尚能公天下，协和万邦。逮至夏商周已是天下为家，人心悖道，愈驰愈远矣，故周公作礼摄制人心，礼乐教化，沦为后天教育。孔圣之时，礼崩乐坏，犯上作乱，背伦弑杀，几为乱臣贼子攘攘于人世。《易·坤卦·文言》曰：臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”所谓损益者，人心去道心之距离也，渐行渐远矣！故中庸其至矣乎，民鲜能久矣！

究其原因，谓道不明不行。不明不行者，惟人矣。智愚贤否，皆不中节。圣人深知世俗之流弊，故以此言惊醒世人。此智者，非真智慧。是非之心智之端也，真智慧便是复性良知，能排障蔽于隐微，察乎天地万物，明辨是非善恶，故下文赞叹舜其大知也与，方能用其中于民。而一般自以为智者，守道之一端视为全部，实是盲人摸象。修道之人，不明道法自然，蔑视于至平至常，着力于至神至妙，不知道在自身，反向外求，或仰赖于外力他功。所谓“心中自有灵山塔，何必灵山塔下求”。“何其自性本自清净， 何其自性本不生灭， 何其自性本自具足， 何其自性本无动摇， 何其自性能生万法”。佛门五戒“杀盗淫妄酒”至真法门，无不至平至常之生活。楞严经云：淫心不除，尘不可出；杀心不除，尘不可出；偷心不除，尘不可出；后复断诸大妄语……第四决定清净明悔。至圣告诫弟子：未知生，焉知死；未能事人，焉能事鬼。素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。日用伦常，至平至常之事，果能顺道行之，方为出世之根基，否则，实为缘木求鱼！愚者天心障蔽，自不能及。然“夫妇之愚，可以与知焉”。贤非圣贤之贤，惟善而已。子张问善人之道，子曰：不践迹，亦不入于室。善人惟以仁慈之心行事，乐善好施，难免不明就里，是非混淆。仁离智勇非仁矣。故贤者不明道理，其行有过，犹不肖者不及也。智愚者因不正信故道不行，贤与不肖者因不正行而道不能昌明。

圣人因而感慨：道真的不能行吗！然上天有好生之德，圣人有悲天悯人之怀。道化圣人于礼崩乐坏之际，实是降衷下民之大爱。孔圣明帝王之道，一心救民于水火，应时君之聘，一车两马，周游列国，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，困于陈、蔡，受屈于季氏，见辱于阳虎，俗人见之讥其栖惶之状。不明圣人秉天地明命，宣道德，说仁义，为利益熏蒙之诸侯，警道德仁义之木铎。四十余载，风尘仆仆，鞠躬尽瘁，道不行撤还东鲁，删诗书，订礼乐，垂教后世，秉天地至公，申春秋大义，依法权行天子之事，故而乱臣贼子惧焉！此句非圣人叹道之不行也，实叹世人无其福报也。《大学》引言：《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“於止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”。以此言圣人哀民之心跃然纸上矣！为激励后人明道行道，下文即举真智大舜真贤颜渊，直指大道可行，中庸可守也。