知——智；察——明辨；迩言——近言,指谗佞近习的肤浅言论；隐——隐而不宣；扬——播而不匿；罟——网；擭——装有机关的捕兽木笼；辟——避；期月——一月也；回——孔子弟子，颜回，字子渊，亦称颜渊。得——虑而后能得，一得永得之意；拳拳——诚恳忠心貌；服——犹著也；膺——胸也；均——让也；蹈——践履。

子曰：“帝舜真的大智慧啊！舜喜欢请教别人并且善于辨别明察身边人的言论，消弭罪恶，光大善行，明察过与不及之端，以中道协和万民，这就是大舜的智慧啊！”

子曰：“愚人自以为很聪明，却为私欲所驱使，向禽兽一样落入网笼和陷阱中，不知躲避。聪明的人自以为很有智慧，想行中庸之道，却连一个月也不能坚守。”

子曰：“颜回真贤人也，认定中庸之道，抱一守中遵道而行绝不失之偏颇。”

子曰：“天下国家可以均让，尊爵厚禄可舍弃，险恶大难虽舍生可以担承，但中庸之道并非能力所为啊。”

圣人无私，顺民意合天道，舜少贫贱，幼丧母，其父顽（愚昧无知），（后）母嚚（奸诈），弟傲（无礼），常欲杀舜，舜避逃；及有小过，则受罪。然舜顺事父及后母与弟，日以笃谨，匪有懈。欲杀不可得，即求尝在侧，舜年二十以孝闻。耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳（yu3，粗劣；俗不偷薄，器不行窳）；作什器于寿丘，就时于负夏；一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。此皆隐恶扬善，正己化人之大仁德，大智慧也。 “及自为帝时，不忘父母志，不记象旧仇，封象于有庳”故孟子曰：“仁人之于弟也，不藏怒，不宿怨焉”。故孔子赞曰：“舜其大孝也与”！圣人之中道无非日用伦常，入孝出弟之人情世故，至此则修身齐家内圣之事毕矣。舜年三十便被四岳荐举帝侧，尧试以五典百官，皆治。年五十摄行天子之事，尧崩，让位于丹朱，诸侯朝觐者不之丹朱而之舜，狱讼者不之丹朱而之舜，讴歌者不讴歌丹朱而讴歌舜。（舜曰天也父）后即帝位。舜为政以德，智慧彰显，四境叨恩，流四乱于蛮夷，诛杀四凶吊万民，举八元布教四方，明人伦内平外成；举二十二贤能各分其职，皆能敬时以相天事。行厚德，远佞人，蛮夷率服。四海八荒之民，皆沾舜化，舜故无为，乃制五弦之琴以自乐，歌“南风”之句以自娱。诗曰：“南风之熏兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。”

大哉帝舜！孝弟兼全，仁德具备。其为庶民、为天子，修身务本。自天子以至于庶人皆可奉为楷模。好问者，虚中之质也，至虚至灵，故谦卦六爻皆吉，人抱谦德，则受益无穷。孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言则拜。大舜有大焉，善于人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大于与人为善。”（《孟子·公孙丑章句上》）。圣人与世人仅此而已！世人有学佛修道者，整日称颂读念，闭门坐空，不知圣贤仙佛，只在生活中求得。故舜好问与人无间矣！察迩言者，察乎天地，察乎天地者，顺乎自然，明于人伦，顺应亲情，故合于道。盖帝舜为政，明察秋毫之末，故能各得其所。所谓知其两端者，天下诸事，纷纷扰扰，无非阴阳为动，赖于自然之力，发于人情之末。顺自然和人情，自然调和阴阳，此为用其中于民。《论语·卫灵公》说：“子曰：无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。”其者，舜之自性仁德也。赞帝舜之智，实其智源自仁。

世俗之人，往往好高骛远，执着名利。好高骛远者，轻人伦好矝奇怪异，终丧法身失慧命；执着名利者，舍亲情以身发财，终身败名裂。

颜回（前521～前481年）居孔子弟子之冠。以德行著称，多得孔子盛赞。

子曰：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也，不愚。”

子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也！吾与女弗如也。”

子曰：“语之而不惰者，其回也与！”

子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”

子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”

子曰：“回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣。”

子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”

颜回从东野毕不爱惜马力推知其马将逃跑。鲁定公问何以知其马将逃跑时，颜回说：“臣以政知之。昔舜巧于使民，而造父巧于使马，舜不穷其民，造父不穷其马；是以舜无失民，造父无失马也。今东野毕之驭，上车执辔，衔体正矣；步骤驰骋，朝礼毕矣；历险致远，马力尽矣。然犹求马不已，是以知之也。”定公问：“善！可得少进乎？”颜回答：“臣闻之，鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈。自古及今，未有穷其下而无危者也。”（ 《荀子·哀公》）

孔子穷乎陈、蔡之间，藜羹不斟，七日不尝粒，昼寝。颜回索米，得而焚之，几熟。孔子望见颜回攫取其甑（zeng4）中而食之。选间，食熟，谒孔子而进食。孔子佯为不见之。孔子起曰：“今者梦见先君，食洁而后馈。”颜回对曰：“不可。向者煤室入甑中，弃食不详，回攫而饭之。”孔子曰：“所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。弟子记之，知人固不易矣。”《吕氏春秋》

陈蔡被围，断食绝粮之际，孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：“《诗》云：‘匪兕匪虎，率彼旷野。’吾道非邪？吾何为于此？”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者未吾知邪？人之不我行也。”孔子曰：“有是乎？由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干？”子路出，子贡人见。孔子曰：“赐，《诗》云：‘匪兕匪虎，率彼旷野。’吾道非邪？吾何为于此？”子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？”孔子曰：“赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺，君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣！”子贡出，颜回人见。孔子曰：“回，《诗》云：‘匪兕匪虎，率彼旷野。’吾道非邪？吾何为于此？”颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！”夫子欣然而笑曰：“有是哉，颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。”

由此而知，颜回真智慧者也，故能择善服膺而弗失！盖颜回之仁实是智之大用也。

中庸之道，至性复明也，非能力所及。世有用智用仁用勇者，皆可以清名事功显诸后世。天下国家可均也，伯夷能以国让，岂止爵禄可辞，仁孰大焉。伯夷“非其君不事，非其民不使”，洁身自好，抱义守节，特立独行，“故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志”。后世多有隐者，不与权贵相清浊。守仁之一端，伯夷圣之清者也。爵禄可辞也，柳下惠者，刚直而勇者也。柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”抱义守直，道在其中，爵禄亦不可掩，柳下惠圣之和者也。白刃可蹈也，伊尹佐商汤有天下，放太甲扶朝纲，国家生平，民被其泽，智慧所为也。孟子赞伊尹曰：思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而纳之沟中，其自任以天下之重也。伊尹，圣之任者也；后世如管仲（相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐）、子产、晏婴、张良、诸葛亮等。

然谓中庸不可能何其故也？至圣相鲁三月而大治，路不拾遗，夜不闭户，治天下如此而已，何必曰让，能行则行，当仁不让也。至齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，旋而离父母之邦。去鲁，曰：迟迟吾行也，去父母国之道也。知齐景公不用，去齐，接淅而行，何其速也。爵禄之辞状亦若是！至圣四十余载风尘仆仆，周游列国，宣道讲义，屡受其辱，而悲天悯世之心丝毫不减，愈挫愈锐，此非蹈白刃也！孔子至性复明，圣之时者也。是谓中庸之道也。